第十九节 画皮

明天子赐给臣下的印信一般有三种：一、尚方宝剑；二、王命令牌；三、金、银令箭。

王命令牌可以处死五品下官吏但是不可以处断地方事务；令箭可以调派地方驻军但是不可以杀人不可以处断地方事务。令箭一般赐给高级军官王命旗牌可以下赐给武将或者地方大员。

尚方宝剑又称天子剑是一种力量极大的天子符节。

起源是法家的韩非子他认为天子掌握官吏生杀予夺的大权这个权力应该也仅仅应该为天子所掌握所以天下官吏即使被定死罪最后还是要上报天子决断由天子来决定他的生死。但在没有电话电报的古代这毫无疑问会降低统治的效率在行政方面或许不是什么麻烦但是在军事方面就是灾难了。

历史上第一个持有尚方宝剑的武将似乎是汉朝明将卫青战争时期汉武把随身佩戴的宝剑――尚方剑解下赠给卫青把校尉及校尉以下的生杀大权下放给他以便号令全军。

以后还出现了一种更可怕的权利就是“假黄钺”又称天子钺假黄钺可以处断任何皇族以外的官员而无需提前报告。假黄钺更类似于监国也就是代理皇帝的权利大部分能拿到假黄钺的人不是一时权臣就是篡位预备队。在黄石的原来的时空假黄钺也在明朝出现过比如吴三桂进攻云南时永历天子就曾赐给过李定国。

宋代这个军中生杀大权被天子收回其后蒙元忽必烈再次赐给臣下天子剑――比如张宏范这个天子剑仍然被冠以尚方宝剑的名字。

尚方宝剑可以署理地方政务、对五品以下官员可以先斩后奏对三品以下官员可以就地停职。明代的巡抚权威极大就是因为对巡抚一律下赐尚方宝剑。

但明开国以后这还是第一次将天子剑赐给武将说明辽东军方的风头是越来越硬了。

回到住所以后黄石就开始对洪安通交待任务：“对天主教徒的选拔工作很重要你一定要替我把好这关。”

长生岛的天主教全称是：大明忠君爱国天主教会。对吴穆简称“忠君爱国教”对耶稣会简称“天主教”。

明廷对宗教的传播虽然戒备但相对来说还是比较宽松的贺宝刀的话也代表了明人对宗教的普遍看法――就是乌合之众。明朝统治期间的几次邪教闹事的威胁都不大比如天启二年的闻香教之乱数十万教徒面对不到两万官军战斗却可以用一触即溃来形容。

官军毕竟有参将、游击、千总、把总这层层军官形成的指挥链条而闻香教大军中绝大部分都是抱着不花钱看病的愚民各级指挥绝大部分也是抱着占便宜的目的混入宗教的。这些人洗劫地方百姓的是有但是一看到官军的白刃长枪立刻就望风披靡抱头鼠窜了。

而当朝廷下令赦免徐鸿儒以外所有人之后闻香教教主也就成了孤家寡人事后明廷甚至没有禁绝教徒只是对剩下的宗教领恩威并施了一番。

黄石认为一个组织的凝聚力取决于他的选拔制度比如闻香教这种靠着表面上的狂信来提拔那必然会选拔出一批真正脑残的狂信者和心怀狡诈的鼠两端之徒。

再比如军队中的兄弟会、哥老会。通过拜把子、认大哥来确实可以形成私家军但黄石认为这是一种封建军头制度他无意在自己的军队中推广更不要说由自己来亲手创建。

黄石的如意算盘是打着宗教的旗号展政党而如果自行组织一个很容易引起朝廷和监军的警惕毕竟几千年来打着这个旗号作乱的贼子不少而在军队中自行建立宗派更是非常敏感。所以人数不能很多要尽可能把教徒限制在一个较小的范围内。

而通过政党这个工具黄石可以灌输给士兵一些他想灌输的东西比如说：理想。

近代军队是一具战争机器通过残酷的体罚和每天的训练让士兵渐渐失去自我思考的能力而形成对命令条件反射式的执行。一支近代军队中的士兵对军棍和皮鞭的畏惧是根深蒂固的在战场上越恐惧就越会机械地执行命令。

例如南北战争的美军在炮火覆盖下列着严整的队型以缓步行军一英里然后完美的进行队列变换翻越矮墙。并从4码距离开始还要受到不停的线膛枪射一万人在进攻战斗中挂掉八千这才崩溃掉。

封建军队的组织结构不必说作战主要靠个人武勇凭级计功靠抢劫来维持斗志所以封建军队才会有归师勿遏、围城必阙的说法就是希望不要逼得对手拼命。而近代军队就没有这些说法反正都是拼光了拉倒但也只是战场上的一具僵尸和行尸走肉罢了。没有灵魂的军队只能僵化地进行杀戮或被杀戮而不能积极主动地作战所以遇到现代军队后就再次出现了一边倒的大屠杀。

只有理想才能给近代军队这具死尸注入灵魂不仅仅是机械的刚硬还有灵活的战术和柔韧的弹性。充满战斗地去作战灵活地根据战场形势去争取胜利被击溃的单兵也能自行恢复战斗意志。

比如大规模的敌后游击战并非古人不愿意而是封建军队和近代军队根本做不到。陷入敌后的封建军队是只会抢劫的流寇失去指挥的近代军队是死挺的干尸。

黄石不知道这个计划能不能成功不过他还是要试试看如果不行也不怕。吴穆帮着撒谎还是有好处的如果真的把一死四伤的战绩报上去这战斗力恐怕会引起朝廷的疑虑。朝廷把胜利理解为黄石个人的武勇是最好不过了千万不能让别人意识到这是军队体制的威力――换谁来作指挥官都一样。

黄石不同意邓肯的说法他告诉邓肯信教的士兵只能称为信徒但是受洗前必须经过选拔这些信徒必须先证明他们对天主的热爱和忠诚才能受洗成为教徒……好吧是对黄石的热爱和忠诚。

预备教徒――黄石给这些信徒士兵加上的新称号必须要在战斗中表现出勇敢或者在平时积极工作才能得到积极入教份子的称号。而这些积极入教份子必须要经过进一步的考验才能成为一名光荣的天主教教徒。

“这些教徒名义上――注意是名义上都是耶稣会的邓肯展的包括我都是邓肯吸收入教的我和其他教徒在地位上的平等的。”

如果朝廷想找麻烦就去找耶稣会的麻烦吧万一真的朝廷起疑心了最多也就是勒令黄石不许信教而以。黄石决心把背黑锅这个重担交给耶稣会的兄弟们去扛了正所谓“死道友不死贫道”万一“道友”也没死将来就把耶稣会说成是“托派”或者“修正主义”好了。

为了帮助这些积极入教份子早日得证大道黄石还专门安排了学习班等组织生活黄石已经给洪安通写好了这些组织生活需要的材料。

“至于入教这个也要按照标准模式来比如你洪安通现在是一名光荣的‘大明忠君爱国天主教会’的教徒了你的介绍人是黄石――也就是我如果你以后叛教……这个当然不会但是如果出现这种情况就要追究介绍人的责任。”

黄石希望这个连坐制度能保证介绍人不会拿入教当人情使用。

“而入教前还要经过长生岛教委会的审核这个教徒称号一定要给予最勇敢、最勤劳的士兵让教徒在战斗、生产方面都起到模范带头作用必须要让每个人都明白入教是吃苦的不是来享福的。”

洪安通听得似懂非懂：“大人属下敢问这样谁还肯入教呢？那些信徒士兵都是冲着天堂的好处才信的。”

这问题让黄石不禁莞尔：“小洪你信么？”

“圣人有云敬鬼神而远之。”

“那你为什么要入教？”

“这是大人的命令大人的命令属下就会执行。”洪安通流利的作出了回答黄石也给他解释(.2.)过这样可以团结士兵还可以获得耶稣会的支持。

“说得很好凡是能有你这种觉悟的就可以提拔入教了。”黄石一向认为选拔标准决定了组织成份如果长生岛这个天主教是按照耶稣会那种狂信作为标准来选拔那不用想里面也会全都是狂信者。但如果选拔标准的军队的精英和效忠黄石的热情……那名义只是一张皮。他随手在教材上圈了两个词――荣誉和地位然后**着这两个词给洪安通解释(.2.)起来：

“荣誉――在长生岛必须要让每个人一听到这个词就油然而生一种敬佩：‘啊这真是一条好汉子’；地位――把总军官必须要尽可能展他们入教而教徒军官应该优先得到晋升因为这个称号已经保证他们是优秀的了。”

洪安通挠头了头竭力想把这些东西消化掉。无论从哪个角度考虑黄石都只打算要最精华的那部分。

“其他的还有一些不过等我回来再说吧。”黄石料想这次东江之行也用不了一个月没有必要一次都跟洪安通交代清楚：“我想耶稣会最近不会派人来不过万一来了一切听邓肯布置不要露出了破绽。”

“遵命大人。”洪安通收拾好东西就要退下：“幸好邓肯非常合作不然还有不少麻烦。”

黄石耸耸肩：“原则问题你是不能退第一步的不然就再也收不住脚了。”

洪安通退下的时候心中略有疑问――大人这套真的行得通么？

类似的忧虑也盘旋在黄石心中士兵随便愚好了但是军官和精英份子还得是现实主义者而现实主义者就需要利益。到目前为之军事改革和割封建传统尾巴都很顺利因为黄石掌握了长生岛的利益分配权在这里天老大、他老二。

不过随着军队的成长黄石明白自己需要拿出来的利益也会越来越多如果牺牲儒家士人的利益那就意味着的残酷的阶级战争：大能到彻底把儒家地主士人阶级打垮或是身死族灭。

“我能不能为我的部下找到新的利益资源呢？一个能让我有妥协余地并满足部下需要的利益资源呢？”想的头疼的黄石决定先把这个问题抛开他掏出了一张纸条上面是他为自己权力金字塔设计的草图。

“党、政府、军队现在都有了洪安通的宗教、杨致远的老营、还有赵慢熊他们的参谋部。四条边支撑的塔尖现在还差一个克格勃这个交给小弟应该可以吧。”

（第十九节完）――

战国一个将星闪烁的时代；战国一个壮怀激烈的时代；战国一个男儿血女儿泪的时代；战国一个让后来人万千感慨的时代－－因为这是一个民族在血与火中的诞生时代；这是华夏文明在经历数百年争与战之后的重生从此它便步入辉煌。

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