第88章 生死驱阵前

“君主和官员从来不事生产，又专好掠夺和寄生，它们的本质就是用手中的刀剑掠夺这世间的一切！”

“但是君主和官员代表了秩序。一个没有秩序，或者说没有维护秩序存在的世界，那就会陷入永无休止的战斗和杀戮。”

“也许对个体的强者来说，这样的混乱是可喜的，因为强者可以掠夺，但是对一个种族来说，这样的环境下，母亲和孩子是无法繁衍壮大的，更无法取得世上的生物霸权，因此，为了家族和国家的生存和壮大，就必须有一个秩序。”

“君主和官员为了更好的掠夺，因此必须消除战争带来的损失，只要君主和官员能够满足三个条件，就可以说具备了统一乱世，并且成为天下人的大义。”

“第一个大义就是具备创造和维护秩序的实力，有实力就有大义本是天经地义的事情，或者说，就是强权等于真理的体现！”

“第二个大义就是能够维护自己所统治的体系的稳定。而稳定的本质，就是能够和官员百姓分享着生产，而非一方面独占，这就是所谓的仁政。”

“第三个大义，就是能够使这个体系能够不断的繁衍和昌盛，所以，侵略是君主的本分和责任所在，一个没有侵略性的君主，也就失去了三分之一的大义。”

“所以，在乱世，杀戮、征服、掠夺，就是君主的天命和责任所在，谁更有效的杀人和掠夺，谁更有效的建立新秩序，谁就是上天属意，能够平定世间的天下人！”

这是千宗易和黑川庆德辩论时，黑川庆德说的话，而这样的话，还仅仅是在黑川军中上层中流传，但是黑川庆德其实是说过就算，一笑置之，他的一切所作所为，仅仅直指本心，不落一物，在他心中，是不屑于这样的辩白，因为他根本不需要大义来获得心中的力量。

但是，自己心中并无半点心魔存在，无惧也无怖，因此不需要大义，但是并不是说自己这个集团并不需要大义，无论是面对百姓的仁政和宗教，还是官职和御判所带来的大义，甚至针对比较明智者的上面的新型理论，都是必须的，他必须需要乐观其成，而且需要加以总结。

幕下运筹说帷幄，爱民如子亦权宜。朝廷圣意终无凭，假借大义为神器。

阵前交战重兵握，伏尸百万建威仪。惊滔巨浪颜不变，是非对错从不疑。

黑川庆德、德川家康二人策马立于横山城之上而望，在攻下了佐和山城之后，修整了三日，把城墙修补了一下，留下了三千军连同四百伤兵，而三万大军直扑横山城，横山城这时兵不足一千，在三万大军以及抛石机的威胁下，当下就投降了，而在这时，浅井长政和朝仓联军，进至草野川北的大依山。

“看来，是想和我们在此决一死战了。”身体略胖的德川家康仔细用千里镜观察着对方的联军。

“二军试探吧！”新整编的大将，指挥着二千八百人冲了上去，而对方也有近三千人直接猛地撞入黑川军阵之中。顿时，喊杀之声，声震于野，连在城上而望的黑川庆德都清楚可听。

二军对峙厮杀，刀枪林立，血溅四野，而没有号令的部队安然不动，黑川家军法森严，而真的勇士，自然将生死置之度外，感觉到了杀戮在前，黑川庆德的眼神又是迷离又是远离，在这一瞬间，一种觉悟袭上心中。

无论是勇者还是智者，不为生者而悲哀，不为死者而哀悼，过去我不存在，将来我也不复存在，而肉体终有崩坏的一日，因此，没有丝毫迷惑，尽全力战斗吧，无需考虑得失，无需考虑成败，此一时此一刻之间，除战之外，心无其它，不为生死变化所动，唯有眼前的战斗，所以心性透明。

真理之下，杀戮无罪。

处杀戮修罗之所而不惊，掌天下大权而不喜，虽一切繁华而不为所动，远离过去未来，无怖无惧，此时此境，唯有战斗和杀戮，才能洗涤一切罪孽，复归那一切追求的根本所在。

苍穹之上，再无尽头……

这样的感觉，使一旁的德川家康发觉，他惊惧的看见，黑川庆德同样立在他的身边，但是却如天地一样巍峨，眸中清亮深邃，如最纯最净的秋水，再无半点尘埃，使人一见，就沉迷于其中。

贪婪、杀戮、爱怜、残酷、杀气等等，都不复存在。

颠倒迷醉，充满恐怖，德川家康终于明白，黑川庆德是把战争当作自己的一种责任一种过程，而无所执，因为把战争单纯化，不再拘泥于战争附带的无数人所赋予的意义，因此才会洞察一切本质而生杀予夺。

人在世上，能够偶然有一次，毫不犹豫奋力一博，就已经是勇士了，而对于黑川庆德，这本是他的常态。

二千八百先锋对敌二千先锋，训练有素，在短兵相接之间还能进行局部分割包围，还没有一刻时间，敌之先锋已经如雪遇太阳一样融化了一块，而在这时，敌阵已动，敏锐的观察到战机，旗号所向，五百黑骑骑兵，他们快速冲过战场，对敌阵先锋进行穿透，而另一个千人队，黑川军齐声呐喊，稳步投入战争，黑压压的一片，取的却是东侧之翼，切割着先锋与本阵之间。

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